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Prima edizione ebook: settembre 2012

© 2012 Newton Compton editori s.r.l.

Roma, Casella postale 6214

ISBN 978-88-541-4711-9

www.newtoncompton.com

Edizione digitale a cura di Librofficina

Progetto grafico: Sebastiano Barcaroli

Realizzazione cover: Diego Foschi per

Immagine di copertina: © Marcello Bortolino/iStockphoto

Sigmund Freud

Aforismi e pensieri

Introduzione di Dario Antiseri

A cura di Massimo Baldini

Introduzione

1. La scoperta della «rimozione»

Sigmund Freud (1856-1939), dopo la laurea in medicina − conseguita a Vienna nel 1881 −, studia per un breve periodo anatomia cerebrale. Successivamente si dedica allo studio delle malattie nervose, prima con Charcot a Parigi e poi con Bernheim a Nancy. Tornato a Vienna, Freud nel 1895 pubblica insieme a Josef Breuer gli Studi sull’isterismo, dove si sostiene che il soggetto isterico, in stato ipnotico, riesce a tornare all’origine del trauma, illumina quei punti oscuri che durante la sua vita hanno generato la malattia e che sono nascosti nel profondo; è così che egli afferra la causa del male e che, in una sorta di catarsi, si libera del male. Esattamente da questi studi ha inizio la psicoanalisi.

L’ipnotismo svela delle forze e fa intravedere un mondo nel quale Freud immerge le sue sonde intellettuali. «Quale poteva essere la ragione» si chiede Freud «per la quale i pazienti avevano dimenticato tanti fatti della loro vita interiore ed esteriore e potevano invece ricordarli, quando si applicava loro la tecnica sopra descritta?». L’osservazione dei malati trattati dava una risposta a siffatto interrogativo: «Tutte le cose dimenticate avevano avuto, per un qualche motivo, un carattere penoso per il soggetto, in quanto erano state considerate temibili, dolorose, vergognose per le aspirazioni della sua personalità». E «per rendere di nuovo cosciente ciò che era stato dimenticato, era necessario vincere nel paziente una resistenza mediante una continua opera di esortazione e di incoraggiamento». Più tardi, Freud si accorgerà che tale resistenza dovrà essere vinta diversamente (attraverso la tecnica della «associazione libera»), ma intanto era sorta la teoria della rimozione. In ogni essere umano operano tendenze o forze o pulsioni che spesso entrano in conflitto. La nevrosi si ha quando l’Io cosciente blocca l’impulso e a esso nega l’accesso «alla coscienza e alla scarica diretta»: una resistenza «rimuove» l’impulso nella parte «inconscia» della psiche.

2. L’inconscio

Con la scoperta delle rimozioni patogene e di altri fenomeni di cui si parlerà fra poco, «la psicoanalisi (…) si vede costretta (…) a prendere sul serio il concetto dell’inconscio». È inconscio che parla e si manifesta nella nevrosi. Ma c’è di più, giacché, per Freud, l’inconscio è lo «psichico» stesso e la sua realtà essenziale. In questo modo Freud rovesciava l’ormai inveterata e venerabile concezione che identificava «cosciente» e «psichico». Ma sia la precedente pratica ipnotica, sia gli studi sull’isterismo, sia la successiva scoperta della rimozione, sia le indagini che Freud veniva compiendo sulla genesi dei disturbi psichici e delle altre manifestazioni «non ragionevoli» della vita delle persone lo convinsero sempre di più della realtà corposa e determinante dell’inconscio. È l’inconscio che sta dietro le nostre libere fantasie; è esso che genera le nostre dimenticanze, che cancella dalla nostra coscienza nomi, persone, eventi. Come mai volevamo dire una cosa e ce ne esce un’altra? Come mai intendevamo scrivere una parola e ne scriviamo un’altra? Dove troviamo la causa di questi atti mancati, cioè dei nostri lapsus? Non sorgono forse essi «dalla contrapposizione di due diverse intenzioni», di cui una, quella inconscia appunto, è «più forte di noi»? È in Psicopatologia della vita quotidiana (1901) e successivamente con Il motto di spirito e i suoi rapporti con l’inconscio (1905) che Freud offre analisi brillanti (spesso, però, considerate dai critici molto discutibili) di un fascio di fenomeni (lapsus, sbadataggini, associazioni immediate di idee, errori di stampa, smarrimento o rottura di oggetti, motti di spirito, amnesie ecc.) mai presi sul serio dalla «scienza esatta», e dietro ai quali Freud mostra l’azione indefessa di contenuti che la rimozione ha respinto dalla coscienza e occultato nell’inconscio senza però essere riuscita a renderli inattivi.

3. L’interpretazione dei sogni

Già nella Interpretazione dei sogni (1899) Freud aveva mostrato − in maniera estremamente brillante e suggestiva − l’azione dei contenuti rimossi nell’inconscio. L’antichità classica aveva visto nei sogni delle profezie, la scienza dei tempi di Freud li aveva abbandonati alle superstizioni. Ma Freud li ha voluti portare all’interno della scienza: «Sembrava assolutamente impossibile che qualcuno, il quale avesse compiuto seri lavori scientifici, potesse rivelarsi poi un “interprete di sogni”. Non tenendo però conto di una tale condanna del sogno; considerandolo invece come un sintomo nevrotico incompreso, alla stessa guisa di un’idea delirante o ossessiva; prescindendo dal suo contenuto apparente e, infine, facendo oggetto della libera associazione ciascuno dei suoi diversi elementi, si giunge a un risultato del tutto diverso». Il risultato fu che nel sogno c’è un «contenuto manifesto» (quello che si ricorda e si racconta quando ci si sveglia) e un «contenuto latente» (quel senso del sogno che l’individuo non sa riconoscere: «ma, dove va la testa!»). Ebbene, proprio questo contenuto latente «contiene il vero significato del sogno stesso, mentre il contenuto manifesto non è altro che una maschera, una facciata (…)». Lo psicoanalista è anche, e spesso soprattutto, un «interprete dei sogni»; deve rifare il cammino verso il contenuto latente del sogno, contenuto «sempre pieno di significato» a partire dal contenuto manifesto spesso del tutto insensato. La tecnica analitica, per mezzo di libere associazioni, «permette di individuare ciò che è nascosto». E nelle radici nascoste dei sogni noi troviamo impulsi rimossi che il sogno, data la diminuita vigilanza esercitata dall’Io cosciente durante il sonno, cerca di soddisfare: «Il sogno (…) costituisce la realizzazione di un desiderio», di un desiderio che la coscienza reputa magari vergognoso e che «è proclive a ripudiare con stupore o con indignazione». Tuttavia, non c’è da credere che l’azione rimovente dell’Io cessi del tutto durante il sonno: «Una parte di essa rimane attiva, come censura onirica, e proibisce al desiderio incosciente di manifestarsi nella forma che gli è propria». A motivo della severità della censura onirica, «i contenuti onirici latenti devono (…) sottoporsi a modifiche e ad attenuazioni, che rendono irriconoscibile il significato proibito del sogno». Così si spiegano quelle deformazioni oniriche, alle quali i sogni devono le loro tipiche caratteristiche di strambezza. In conclusione: «Il sogno è la realizzazione (maschera) di un desiderio (rimosso)». E da quanto detto comprendiamo perché, ad avviso ai Freud, «l’interpretazione dei sogni è (…) la via regale per la conoscenza dell’inconscio, la base più sicura delle nostre ricerche (…). Quando mi si chiede» dice Freud «come si possa diventare psicoanalista, io rispondo: Attraverso lo studio dei propri sogni».

4. L’idea di «libido»

A questo punto una domanda diventa inevitabile: Per quali ragioni certe pulsioni vengono respinte, come mai certi ricordi sono a disposizione della coscienza, mentre altri possono essere, almeno in apparenza, sottratti a essa e rimossi nell’inconscio? La ragione di ciò» risponde Freud «è da trovare nel fatto che si tratta di pulsioni e di desideri in palese contrasto con i valori e le esigenze etiche proclamate e ritenute valide dall’individuo cosciente. Per cui, quando c’è incompatibilità tra l’Io cosciente (i suoi valori, i suoi ideali, i suoi punti di riferimento ecc.) e certe pulsioni e certi desideri, allora entra in azione una sorta di «repressione» che strappa queste cose «vergognose» e «indicibili» alla coscienza e le trascina nell’inconscio, da dove una continua «censura» cerca di non farli riaffiorare alla vita cosciente.

E rimozione e censura entrano in azione, per il fatto che «debbono» agire su desideri e ricordi di natura principalmente e ampiamente sessuale, e quindi su cose «vergognose», da non dire e cancellare. Freud riconduce la vita dell’uomo a una originaria libido, cioè a una energia connessa principalmente al desiderio sessuale: «Analoga alla fame in generale, la libido designa la forza con la quale si manifesta l’istinto sessuale, come la fame designa la forza con la quale si manifesta l’istinto di assorbimento del nutrimento». Ma mentre desideri come la fame o la sete non sono «peccaminosi» e non vengono rimossi, le pulsioni sessuali vengono rimosse, per poi riapparire nei sogni e nelle nevrosi. «La prima scoperta alla quale ci conduce la psicoanalisi è che, regolarmente, i sintomi morbosi sono legati alla vita amorosa del malato; questa scoperta (…) ci obbliga a considerare i disturbi della vita sessuale come una delle cause più importanti della malattia». I malati non si accorgono di questo, ma ciò accade perché «essi portano un pesante mantello di menzogne per coprirsi, come se ci fosse cattivo tempo nel mondo della sessualità». Sessualità repressa che esplode in malattia o ritorna in parecchi sogni. È analizzando questi sogni che Freud scopre la sessualità infantile. Sono i sogni degli adulti che, infatti, rimandano di frequente a desideri inesauditi, desideri inappagati della vita «sessuale infantile». ...